Ηθικός Τουρισμός

Τι είναι ο ηθικός τουρισμός; Ορισμός, πυλώνες και γιατί έχει σημασία

Από τον Steven Keen

MSc Responsible Tourism Management (σε εξέλιξη), πιστοποιημένος από GSTC και ICRT

20 λεπτά ανάγνωσης Ενημερώθηκε στις Πηγές επαληθεύτηκαν στις

Ο ηθικός τουρισμός είναι ταξίδι που μπορεί να απαντήσει στο ερώτημα που ο κλάδος προσπερνά: όχι «μπορούμε;» και όχι «αποδίδει;», αλλά «είναι αυτό σωστό;». Μετρά κάθε ταξίδι με βάση τα δικαιώματα και την αξιοπρέπεια των ανθρώπων που το φιλοξενούν, των εργαζομένων που το σηκώνουν στην πλάτη τους, των ζώων που βρίσκονται μέσα του και του πολιτισμού που δανείζεται.

Βασικά σημεία

  • Ο βιώσιμος, ο υπεύθυνος και ο ηθικός δεν είναι συνώνυμα: καθένας θέτει ένα διαφορετικό ερώτημα, και η ηθική—«είναι αυτό σωστό;»—είναι ο πήχης που οι άλλοι δύο μπορούν να τον χάσουν εντελώς.
  • Ο ηθικός τουρισμός στέκεται σε πέντε πυλώνες—ανθρώπινη αξιοπρέπεια, καλή διαβίωση των ζώων, πολιτισμική ακεραιότητα, οικονομική δικαιοσύνη και διαφάνεια—, καθένας αγκυρωμένος σε ένα πραγματικό διεθνές κείμενο, όχι στο συναίσθημα.
  • Μια πρακτική μπορεί να είναι οικονομικά βιώσιμη και λειτουργικά υπεύθυνη και να παραμένει λάθος. Κάνε τα τρία ερωτήματα πριν κλείσεις, όχι μετά τη βλάβη.
  • Όταν και τα τρία ερωτήματα επιστρέφουν ναι, έχεις βρει το ταξίδι που αξίζει να κάνεις.

Ορίζοντας τον ηθικό τουρισμό

Ο ηθικός τουρισμός δεν έχει έναν μοναδικό κανονικό ορισμό—σε αντίθεση με τον βιώσιμο τουρισμό, τον οποίο το σύστημα του ΟΗΕ ορίζει από τη δεκαετία του 1980. Αυτό δεν είναι αδυναμία· είναι ένδειξη. Η ηθική αντιστέκεται στην αναγωγή της σε ένα σύνολο δεικτών. Όμως οι μελετητές και οι επαγγελματίες συγκλίνουν στον ίδιο πυρήνα, και αυτός μπορεί να διατυπωθεί καθαρά:

Ο ηθικός τουρισμός είναι ταξίδι που σέβεται τα δικαιώματα, την αξιοπρέπεια και την ευημερία των κοινοτήτων που φιλοξενούν, των εργαζομένων, των ζώων και των ζωντανών πολιτισμών—και αντιμετωπίζει τη συναίνεση, τη διαφάνεια και τη μη εκμετάλλευση ως προϋποθέσεις του ταξιδιού, όχι ως στολίδια πάνω σε αυτό.

—ο λειτουργικός ορισμός που χρησιμοποιεί αυτός ο πόρος, συντεθειμένος από τον Παγκόσμιο Κώδικα Δεοντολογίας για τον Τουρισμό του ΟΗΕ1 και την Οικουμενική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου2

Τρία πράγματα σε αυτή την πρόταση σηκώνουν το μεγάλο βάρος. «Δικαιώματα, αξιοπρέπεια και ευημερία»—το μέτρο είναι τι συμβαίνει σε εκείνους, όχι πώς νιώθεις εσύ με το ταξίδι. «Εργαζόμενοι, ζώα και ζωντανοί πολιτισμοί»—ο κύκλος του ηθικού ενδιαφέροντος είναι ευρύτερος από το καστ των χαμογελαστών οικοδεσποτών του φυλλαδίου. Και «προϋποθέσεις, όχι στολίδια»—ένας πράκτορας δεν μπορεί να εξαγοράσει ένα ανήθικο προϊόν με μια δωρεά, μια αντιστάθμιση ή μια παράγραφο περί αξιών.

Το καταστατικό του πεδίου είναι ο Παγκόσμιος Κώδικας Δεοντολογίας για τον Τουρισμό του ΟΗΕ: δέκα άρθρα που υιοθετήθηκαν από τη Γενική Συνέλευση της UNWTO στο Σαντιάγο της Χιλής την 1η Οκτωβρίου 1999 και αναγνωρίστηκαν από τη Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ στις 21 Δεκεμβρίου 2001.1 Δεν είναι δεσμευτικό δίκαιο—και αυτό επίσης είναι ένδειξη. Ο Κώδικας υπάρχει επειδή όλα όσα βρίσκονται από κάτω του είναι δεσμευτικά για τη συνείδηση: η Οικουμενική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου ανοίγει με την πρόταση με την οποία κάθε ταξίδι οφείλει να συνυπάρχει—όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται ελεύθεροι και ίσοι στην αξιοπρέπεια και τα δικαιώματα—και το άρθρο 24 της καθιστά την ανάπαυση και την αναψυχή δικαίωμα εξαρχής.2 Ο ηθικός τουρισμός είναι αυτό που συμβαίνει όταν ένας ταξιδιώτης παίρνει προσωπικά αυτά τα κείμενα.

Η δοκιμασία που χωράει σε μία πρόταση

Κάθε πλαίσιο σε αυτή τη σελίδα συμπυκνώνεται σε μία λειτουργική δοκιμασία: θα άντεχε αυτή η πρακτική να ιδωθεί από μέσα; Ιδωμένη από την καμαριέρα της οποίας ο μισθός επιδότησε το φθηνό ταξίδι· από την οικογένεια της οποίας το παιδί γεμίζει ένα κρεβάτι ορφανοτροφείου για τους επισκέπτες· από το ζώο που σπάστηκε για να κουβαλά αναβάτες· από τους μουσικούς στους οποίους είπαν να παίξουν τα τραγούδια της γιαγιάς τους στις 8 μ.μ. ακριβώς. Τα περισσότερα από όσα εξετάζει αυτός ο ιστότοπος αποτυγχάνουν όχι επειδή οι ταξιδιώτες είναι σκληροί, αλλά επειδή ο κλάδος είναι σχεδιασμένος έτσι ώστε να μη χρειάζεται ποτέ να κοιτάξουν. Ο ηθικός τουρισμός είναι, πάνω απ’ όλα, η απόφαση να κοιτάξεις.

Τα τρία ερωτήματα

Τα τρία μεγάλα επίθετα του κλάδου—βιώσιμος, υπεύθυνος, ηθικός—χρησιμοποιούνται σαν να ήταν εναλλάξιμα. Δεν είναι. Καθένα θέτει στο ίδιο ταξίδι ένα ριζικά διαφορετικό ερώτημα. Ο βιώσιμος θέτει το συστημικό ερώτημα: αντέχει στον χρόνο;3 Ο υπεύθυνος θέτει το ερώτημα της λογοδοσίας: τι κάνουμε γι’ αυτό;4 Και ο ηθικός θέτει το ερώτημα της συνείδησης, αυτό που βρίσκεται κάτω από τα δύο: είναι αυτό σωστό;

Η διάκριση παύει να είναι ακαδημαϊκή τη στιγμή που περνάς μια πραγματική πρακτική και από τα τρία. Άφησέ την να πέσει μέσα από τις μπάρες:

Στείλε ένα από τα ταξίδια παραπάνω μέσα από τα σημεία ελέγχου.

Τρεις λέξεις · τρία διαφορετικά ερωτήματα

Δεν είναι συνώνυμα.

Ο κλάδος χρησιμοποιεί το βιώσιμος, το υπεύθυνος και το ηθικός σαν να είναι εναλλάξιμα, όμως καθένα θέτει στο ίδιο ταξίδι διαφορετικό ερώτημα. Η βιωσιμότητα ρωτά για το σύστημα: μπορεί αυτό να συνεχιστεί; Η ευθύνη ρωτά για τους δρώντες: διαχειρίζονται τον αντίκτυπο; Η ηθική ρωτά για την ίδια την πράξη: θα έπρεπε καν να υπάρχει; Μια πρακτική πρέπει να περάσει και από τα τρία—γιατί το να περάσεις μία μπάρα δεν λέει τίποτα για την επόμενη.

Η βιωσιμότητα και η ευθύνη είναι δοκιμασίες του συστήματος. Η ηθική είναι η δοκιμασία της συνείδησης—εκείνη που ο κλάδος αφήνει τελευταία, αν την κάνει καθόλου.

Δοκιμασία 1 από 4 · Το αδύνατο κελεπούρι

Επτά νύχτες, πτήσεις μέσα.

  • Το βιώσιμο ρωτά: Το θέρετρο γεμίζει και το μοντέλο επαναλαμβάνεται—η οικονομική βιωσιμότητα ποτέ δεν ήταν το πρόβλημα. Πέρασε.
  • Το υπεύθυνο ρωτά: Ελάχιστα χρήματα φεύγουν ποτέ από το συγκρότημα—ο προορισμός φιλοξενεί τον αντίκτυπο και χάνει το όφελος. Όχι.
  • Το ηθικό ρωτά: Κάποιος απορρόφησε αυτή την έκπτωση: ο μισθός της καμαριέρας, η τιμή του αγρότη, η πόλη έξω από την πύλη. Ένα κελεπούρι είναι μια μεταφορά, όχι θαύμα. Όχι.

Όταν μια τιμή μοιάζει αδύνατη, κάποιος πιο κάτω στην αλυσίδα πληρώνει τη διαφορά.

Κλείσε αντ’ αυτού: Ένας ξενώνας τοπικής ιδιοκτησίας και γεύματα στην πόλη—τα ίδια χρήματα, κρατημένα εκεί όπου τα ξόδεψες.

Δοκιμασία 2 από 4 · Η παράδοση των 8 μ.μ.

Παραδοσιακός χορός, κάθε βράδυ, στο θέρετρο.

  • Το βιώσιμο ρωτά: Τα εισιτήρια εξαντλούνται κάθε βράδυ—το σόου θα μπορούσε να κρατά για πάντα. Πέρασε.
  • Το υπεύθυνο ρωτά: Απασχολεί καλλιτέχνες και κρατά κάποια χρήματα στην περιοχή. Εν μέρει.
  • Το ηθικό ρωτά: Ένας πολιτισμός που μπορεί να ανακληθεί κατά παραγγελία έχει γίνει προϊόν. Αυτό που είναι στη σκηνή δεν είναι η παράδοση—είναι το τίμημα της παρουσίας σου. Όχι.

Η «αυθεντική εμπειρία» που μπορείς να προγραμματίσεις είναι το λιγότερο αυθεντικό πράγμα στον τόπο.

Κλείσε αντ’ αυτού: Η γιορτή που γίνεται στο δικό της ημερολόγιο—εκείνη στην οποία σε καλωσορίζουν, όχι εκείνη που παίζεται για σένα.

Δοκιμασία 3 από 4 · Η βόλτα με ελέφαντα

Ένα καμπ γεμάτο κριτικές πέντε αστέρων.

  • Το βιώσιμο ρωτά: Το καμπ είναι κερδοφόρο και οι κρατήσεις επιστρέφουν κάθε σεζόν—η λειτουργία μπορεί να κρατήσει. Πέρασε.
  • Το υπεύθυνο ρωτά: Το μέγεθος των ομάδων είναι περιορισμένο, οι μαχούτ είναι ντόπιοι, ένας κτηνίατρος περνά κάθε μήνα—οι επιπτώσεις διαχειρίζονται. Εν μέρει.
  • Το ηθικό ρωτά: Για να δεχτεί έστω μια σέλα, το ζώο τσακίστηκε ως μικρό. Όσο καλά κι αν λειτουργεί το καμπ, η πρακτική είναι στον πυρήνα της λανθασμένη. Όχι.

Μια πρακτική μπορεί να είναι βιώσιμη και υπεύθυνη—και παρ’ όλα αυτά λανθασμένη.

Κλείσε αντ’ αυτού: Ελέφαντες που παρατηρούνται στη φύση, ή σε ένα αληθινό καταφύγιο—χωρίς καβάλα, χωρίς σόου, χωρίς selfie στο μπάνιο.

Δοκιμασία 4 από 4 · Το αντιπαράδειγμα

Μια μέρα στους ελαιώνες, με οικοδεσπότες τους καλλιεργητές.

  • Το βιώσιμο ρωτά: Ο ελαιώνας έχει επιβιώσει από κάθε αυτοκρατορία που τον φορολόγησε· η επίσκεψή σου δεν αλλάζει τίποτα που να μην μπορεί να απορροφήσει. Πέρασε.
  • Το υπεύθυνο ρωτά: Η αμοιβή πηγαίνει στην οικογένεια, και η επίσκεψη προσαρμόζεται γύρω από τη δουλειά—όχι το αντίστροφο. Πέρασε.
  • Το ηθικό ρωτά: Σε κάλεσαν σε κάτι αληθινό. Τίποτα και κανείς δεν στρεβλώθηκε για να παραχθεί. Πέρασε.

Όταν και τα τρία ερωτήματα γυρίζουν με ναι, βρήκες το ταξίδι που αξίζει να κάνεις.

Ακριβώς αυτό. Η δοκιμασία δεν υπάρχει για να χαλάσει το ταξίδι—υπάρχει για να βρει ταξίδια σαν κι αυτό.

Τα τρία ερωτήματα—η ίδια πρακτική, δοκιμασμένη σε τρεις διαφορετικούς πήχεις. Πηγή/-ές: Έκθεση Brundtland (1987)· Διακήρυξη Κέιπ Τάουν (2002)· Παγκόσμιος Κώδικας Δεοντολογίας για τον Τουρισμό του ΟΗΕ (1999)· οι ετυμηγορίες είναι ενδεικτικές συνθέσεις ευρέως τεκμηριωμένων πρακτικών—βλ. Πηγές.
Ενσωμάτωση αυτού του γραφικού

Δωρεάν ενσωμάτωση. Το ενσωματωμένο στοιχείο διατηρεί ορατή αναφορά με σύνδεσμο προς αυτήν τη σελίδα.

Πρόσεξε τι αποκαλύπτουν οι μπάρες. Η βιωσιμότητα και η υπευθυνότητα είναι δοκιμασίες συστήματος—εξετάζουν τη λειτουργία. Η ηθική εξετάζει την πράξη. Γι’ αυτό μια πρακτική μπορεί να περάσει τις δύο πρώτες μπάρες με καλή πίστη και να παραμείνει σφραγισμένη στην τρίτη: το καταφύγιο ελεφάντων είναι πράγματι βιώσιμο, τα γκρουπ του είναι πράγματι περιορισμένα—και η βόλτα εξακολουθεί να είναι χτισμένη πάνω σε ένα σπασμένο ζώο. Ο κλάδος έγινε ευφραδής στα δύο πρώτα ερωτήματα ακριβώς επειδή η ευφράδεια εκεί εξαγοράζει τη σιωπή στο τρίτο.

Η ηθική είναι ο υψηλότερος πήχης—αυτός που μια πρακτική μπορεί να περάσει μόνο όντας πραγματικά σωστή, όχι όντας καλά διαχειριζόμενη. Και η τέταρτη δοκιμασία δείχνει την ανταμοιβή: όταν και οι τρεις μπάρες ανοίγουν, έχεις βρει το ταξίδι που αξίζει να κάνεις.

Οι πέντε πυλώνες του ηθικού τουρισμού

Η «ηθική» ακούγεται σαν συναίσθημα μέχρι να δεις πάνω σε τι στέκεται. Καθένας από τους πέντε πυλώνες παρακάτω πατά σε ένα συγκεκριμένο διεθνές κείμενο—ένα έγγραφο με ημερομηνία, με κείμενο και με έναν κατάλογο πραγμάτων που απαγορεύει. Αυτή είναι η διαφορά ανάμεσα σε μια διάθεση και σε ένα πρότυπο.

1. Ανθρώπινη αξιοπρέπεια και δικαιώματα

Οι άνθρωποι που σηκώνουν το ταξίδι σου στην πλάτη τους—καμαριέρες, ξεναγοί, αχθοφόροι, οδηγοί—έχουν τα ίδια δικαιώματα που έφερες από το σπίτι: δίκαιους μισθούς, ασφαλείς συνθήκες, ελευθερία από την καταναγκαστική εργασία και ελευθερία να οργανώνονται. Το εργασιακό πρότυπο του τουρισμού δεν είναι ζήτημα τοπικού εθίμου· είναι γραμμένο στις δέκα θεμελιώδεις συμβάσεις του ILO, δεσμευτικές για κάθε κράτος-μέλος του ILO ήδη από το γεγονός της συμμετοχής.5 Η πιο κοφτερή πλευρά του πυλώνα είναι η προστασία των παιδιών: ο Κώδικας Δεοντολογίας που αναπτύχθηκε με την ECPAT International δεσμεύει τον κλάδο σε συγκεκριμένα, ελέγξιμα μέτρα κατά της σεξουαλικής εκμετάλλευσης παιδιών στο ταξίδι6—και η ίδια λογική εκτείνεται στον τουρισμό ορφανοτροφείων, όπου η ίδια η ζήτηση κατασκευάζει τη βλάβη.

Απαγορεύει, συγκεκριμένα: μισθούς πείνας ενσωματωμένους στην τιμή του φθηνού σου ταξιδιού, κατασχεμένα διαβατήρια, παιδική εργασία—και κάθε εμπειρία στην οποία ένα παιδί είναι το αξιοθέατο.

2. Καλή διαβίωση των ζώων

Η βάση είναι παλαιότερη απ’ όσο νομίζουν οι περισσότεροι ταξιδιώτες: οι Πέντε Ελευθερίες, που διατυπώθηκαν από το βρετανικό Farm Animal Welfare Council το 1979—ελευθερία από την πείνα και τη δίψα· από τη δυσφορία· από τον πόνο, τον τραυματισμό και την ασθένεια· ελευθερία να εκφράζεις κανονική συμπεριφορά· και ελευθερία από τον φόβο και την αγωνία.7 Βάλε οποιοδήποτε αξιοθέατο με αιχμάλωτη άγρια ζωή δίπλα σε αυτές τις πέντε γραμμές και η ετυμηγορία γράφεται μόνη της: η βόλτα, η παράσταση και η selfie απαιτούν όλες ένα ζώο που έχει στερηθεί τις περισσότερες από αυτές. Το πλήρες επιχείρημα—και τα εργαλεία για να ξεχωρίσεις ένα αληθινό καταφύγιο από μια απάτη—ζει στη σελίδα μας για τον ηθικό τουρισμό άγριας ζωής.

Απαγορεύει, συγκεκριμένα: βόλτες, παραστάσεις, χάδια με μικρά ζώα, selfies με άγρια ζώα, και κάθε χώρο όπου η υποταγή του ζώου είναι το προϊόν.

3. Πολιτισμική ακεραιότητα

Ο πολιτισμός ανήκει στους ανθρώπους που τον ζουν. Οι δεοντολογικές αρχές της UNESCO για την άυλη κληρονομιά τοποθετούν τη συναίνεση, την πρόσβαση και το όφελος της κοινότητας στο κέντρο κάθε χρήσης του ζωντανού πολιτισμού,8 και η Διακήρυξη των Ηνωμένων Εθνών για τα Δικαιώματα των Αυτοχθόνων Λαών όξυνε το πρότυπο σε τρεις λέξεις που θα έπρεπε να συνοδεύουν κάθε πολιτισμική συνάντηση: ελεύθερη, εκ των προτέρων και εν επιγνώσει συναίνεση.9 Η πρακτική δοκιμασία είναι ο έλεγχος: όταν μια κοινότητα αποφασίζει αν, πότε και πώς οι παραδόσεις της συναντούν τους επισκέπτες, ο πολιτισμός μένει ζωντανός· όταν ο επισκέπτης μπορεί να τον καλέσει κατά παραγγελία, έχει γίνει εμπόρευμα. Δείχνουμε πώς μοιάζει αυτό στην πράξη—γιορτή τη γιορτή—στην Κρήτη.

Απαγορεύει, συγκεκριμένα: τη σκηνοθετημένη «αυθεντικότητα», το ιερό τελετουργικό ως προγραμματισμένο θέαμα, και το να φωτογραφίζεις ανθρώπους σαν σκηνικό.

4. Οικονομική δικαιοσύνη

Κάθε ταξίδι είναι μια μεταφορά χρήματος· το ηθικό ερώτημα είναι πού προσγειώνεται. Όταν μια διακοπή τιμολογείται κάτω από αυτό που θα μπορούσε να παραγάγει η δικαιοσύνη, η διαφορά αποσπάται από κάποιον πιο κάτω στην αλυσίδα—τον υπεργολαβικό καθαριστή, τον αγρότη με τη σπρωγμένη τιμή, την πόλη που φιλοξενεί την επίπτωση και χάνει το όφελος. Οικονομική δικαιοσύνη σημαίνει να επιλέγεις τη διάταξη στην οποία ο τόπος που σε φιλοξενεί κρατά ένα δίκαιο μερίδιο: καταλύματα τοπικής ιδιοκτησίας, τοπική απασχόληση, τοπικές αλυσίδες εφοδιασμού. Ο αδελφός μας ιστότοπος εξετάζει την οικονομία εις βάθος—το responsibletourism.com ακολουθεί ένα και μόνο €100 μέσα από δύο μέλλοντα.

Απαγορεύει, συγκεκριμένα: το φθηνό ταξίδι του οποίου το πραγματικό κόστος πληρώνεται από ανθρώπους που ποτέ δεν συμφώνησαν να το πληρώσουν.

5. Διαφάνεια και καμία πρόκληση βλάβης

Ο συνδετικός ιστός των άλλων τεσσάρων. Ένας ηθικός πράκτορας μπορεί να δείξει τη δουλειά του: ποιος τον κατέχει, ποιος πληρώνεται πόσο, από πού έρχεται το φαγητό, τι γίνεται με τα παράπονα. Και όπου ένας ισχυρισμός δεν μπορεί να επαληθευτεί, ο πυλώνας δίνει το κριτήριο που κρίνει—η αρχή της προφύλαξης. Όχι «κανείς δεν απέδειξε τη βλάβη», αλλά «κανείς δεν απέδειξε την απουσία της». Στον τουρισμό, το βάρος της απόδειξης ανήκει στην πρακτική, όχι στα θύματά της.

Απαγορεύει, συγκεκριμένα: το ξέπλυμα ηθικής—την παράγραφο περί αξιών που κανένα τιμολόγιο, μισθοδοσία ή κατάλογος προμηθευτών δεν μπορεί να στηρίξει.

Ηθικός vs. βιώσιμος vs. υπεύθυνος: ένα ταξίδι, τρεις πήχεις

Οι τρεις όροι περιγράφουν συμπληρωματικούς φακούς, όχι ανταγωνιστικά στρατόπεδα—αυτός ο ιστότοπος και οι αδελφοί του καλύπτουν από έναν. Ιδού ο σημασιολογικός χάρτης, σε έναν πίνακα:

Βιώσιμος, υπεύθυνος και ηθικός τουρισμός: το ερώτημα που θέτει καθένας, τι μετρά και πού ζει
Το ερώτημα που θέτειΤι μετρά—και πού ζει
Βιώσιμος τουρισμός Αντέχει στον χρόνο;—βιωσιμότητα ανάμεσα στις γενιές (Brundtland, 1987).Συστήματα: χρήση πόρων, εκπομπές, φέρουσα ικανότητα, μακροπρόθεσμη οικονομία. Ζει στα πλαίσια του ΟΗΕ, στην πολιτική των προορισμών και στα πρότυπα πιστοποίησης.
Υπεύθυνος τουρισμός Τι κάνουμε γι’ αυτό;—παράγοντες που αναλαμβάνουν την ευθύνη (Κέιπ Τάουν, 2002).Πράξεις: ποιος λογοδοτεί, τι μετριέται, τι πραγματικά αλλάζει. Ζει στους πράκτορες και στους ταξιδιώτες—και στον αδελφό μας πόρο responsibletourism.com.
Ηθικός τουρισμός Είναι αυτό σωστό;—η ηθική υπόσταση της ίδιας της πρακτικής.Πράξεις: δικαιώματα, αξιοπρέπεια, συναίνεση και η μεταχείριση ανθρώπων, ζώων και πολιτισμών. Ζει σε αυτόν τον ιστότοπο—και, εν τέλει, στην ίδια τη συνείδηση του ταξιδιώτη.

Η σειρά έχει σημασία. Η βιωσιμότητα χωρίς ηθική διατηρεί τη βλάβη αποδοτικά· η υπευθυνότητα χωρίς ηθική διαχειρίζεται τη βλάβη ευγενικά. Η ηθική χωρίς τα άλλα δύο είναι μια αρχή χωρίς εφοδιαστική. Ένα ταξίδι που αξίζει να κάνεις περνά και τους τρεις πήχεις—που είναι ακριβώς αυτό για το οποίο υπάρχουν οι έλεγχοι παραπάνω.

Τα πλαίσια: από τον Κώδικα στις συμβάσεις

Ο ηθικός τουρισμός δεν είναι μια φιλοδοξία που στηρίζεται στην καλή θέληση· στέκεται σε κατονομασμένα κείμενα. Αυτά είναι τα έγγραφα που μετέτρεψαν το «να είσαι αξιοπρεπής» σε πρότυπα με κείμενα, ημερομηνίες και υπογράφοντες:

Ο Παγκόσμιος Κώδικας Δεοντολογίας για τον Τουρισμό (1999): το καταστατικό

Δέκα άρθρα που καλύπτουν όλη την ηθική επιφάνεια του ταξιδιού—τον αμοιβαίο σεβασμό ανάμεσα σε επισκέπτες και οικοδεσπότες (άρθρα 1–2), τον τουρισμό ως όχημα ολοκλήρωσης αντί για εκμετάλλευση (τη ρητή καταδίκη, στο άρθρο 2, της σεξουαλικής εκμετάλλευσης παιδιών), τις υποχρεώσεις προς την πολιτιστική κληρονομιά (άρθρο 4), τα δίκαια οφέλη για τις κοινότητες που φιλοξενούν (άρθρο 5) και τα δικαιώματα των εργαζομένων στον τουρισμό (άρθρο 9). Εθελοντικός εκ σχεδιασμού, ερμηνεύεται από την Παγκόσμια Επιτροπή Δεοντολογίας του Τουρισμού—και παραμένει το πλησιέστερο σε σύνταγμα που διαθέτει ο κλάδος.1

Η δομή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων: από την Οικουμενική Διακήρυξη στις Κατευθυντήριες Αρχές

Κάτω από τον Κώδικα ορθώνεται μια δεσμευτική αρχιτεκτονική. Η Οικουμενική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου θέτει το κατώφλι για κάθε οικοδεσπότη, εργαζόμενο και επισκέπτη.2 Οι θεμελιώδεις συμβάσεις του ILO καθιστούν το εργασιακό κατώφλι ρητό—δέκα συμβάσεις σε πέντε αρχές, από την κατάργηση της παιδικής εργασίας μέχρι, από τον Ιούνιο του 2022, ένα ασφαλές και υγιεινό εργασιακό περιβάλλον.5 Και οι Κατευθυντήριες Αρχές του ΟΗΕ για τις Επιχειρήσεις και τα Ανθρώπινα Δικαιώματα (2011) κλείνουν τον κύκλο για τις εταιρείες: τα κράτη οφείλουν να προστατεύουν τα ανθρώπινα δικαιώματα, οι επιχειρήσεις—συμπεριλαμβανομένων ξενοδοχείων, κρουαζιερόπλοιων και ταξιδιωτικών πρακτόρων—οφείλουν να τα σέβονται, και τα θύματα οφείλουν να έχουν πρόσβαση σε αποκατάσταση. Το «δεν το ξέραμε» έπαψε να είναι υπεράσπιση το 2011.10

Τα ειδικά κείμενα: παιδιά, ζώα, πολιτισμός

Εκεί που ο τουρισμός αγγίζει τα πιο ευάλωτα υποκείμενά του, τα πλαίσια οξύνονται. Το The Code (ECPAT International) μετατρέπει την προστασία των παιδιών σε έξι ελέγξιμα κριτήρια για τις ταξιδιωτικές εταιρείες.6 Οι Πέντε Ελευθερίες δίνουν στην καλή διαβίωση των ζώων το βασικό της λεξιλόγιο7—η σύγχρονη επιστήμη της ευζωίας τις έχει επεκτείνει, αλλά κανένα αξιοθέατο με αιχμάλωτη άγρια ζωή δεν αντέχει ούτε καν την εκδοχή του 1979. Οι δεοντολογικές αρχές της UNESCO για την άυλη κληρονομιά8 και η ελεύθερη, εκ των προτέρων και εν επιγνώσει συναίνεση της UNDRIP9 κάνουν το ίδιο για τον ζωντανό πολιτισμό: η συναίνεση, ο έλεγχος και το όφελος ανήκουν στην κοινότητα, όχι στο πρόγραμμα της εκδρομής.

THE CODE · ΔΩΡΕΑΝ · ΧΩΡΙΣ EMAIL

Μην εμπιστεύεσαι τυφλά τις καλές σου προθέσεις

Ένα ηθικό ταξίδι δεν εικάζεται — ελέγχεται. Έντεκα τεκμηριωμένες σελίδες που ελέγχουν κάθε κράτηση πριν πάρει κανείς τα χρήματά σου. Δωρεάν και δικό σου.

Κατέβασε τον δωρεάν κώδικα

Γιατί έχει σημασία ο ηθικός τουρισμός

Επειδή η κλίμακα είναι ηθική, όχι μόνο οικονομική

Ο τουρισμός στηρίζει 366 εκατομμύρια θέσεις εργασίας—περισσότερες από μία στις δέκα στη Γη.11 Ποιοι είναι αυτά τα εκατομμύρια, πόσο πληρώνονται και τι συμβαίνει όταν το καλωσόρισμα επιδοτείται από τους μισθούς τους, είναι το θέμα της εμβάθυνσής μας στα ανθρώπινα δικαιώματα. Ένας κλάδος που αγγίζει τόσες ζωές δεν έχει το δικαίωμα να είναι ηθικά ουδέτερος: σε αυτή την κλίμακα, κάθε προεπιλογή—κάθε τυποποιημένο συμβόλαιο, κάθε τιμή πακέτου, κάθε «έτσι γίνεται εδώ»—είναι μια απόφαση για το πώς ζουν εκατομμύρια άνθρωποι. Ο ηθικός τουρισμός απλώς επιμένει η απόφαση να λαμβάνεται επίτηδες.

Επειδή η ζήτηση προπορεύεται της προσφοράς

Οι ταξιδιώτες το θέλουν ήδη: το 76% λέει ότι θέλει να ταξιδεύει πιο βιώσιμα.12 Αυτό που στους περισσότερους λείπει δεν είναι το κίνητρο αλλά η μέθοδος—το λεξιλόγιο για να δεις πέρα από ένα φυλλάδιο, τα ερωτήματα που εκβιάζουν μια πραγματική απάντηση, οι δοκιμασίες που ξεχωρίζουν ένα καταφύγιο από ένα θέαμα. Αυτή τη μέθοδο υπάρχει για να παρέχει αυτός ο πόρος. Η πρόθεση χωρίς μέθοδο αγοράζει τη βόλτα με ελέφαντα με ένα πράσινο λογότυπο πάνω της.

Επειδή η επιβολή είσαι εσύ

Ο Κώδικας Δεοντολογίας είναι εθελοντικός. Οι Κατευθυντήριες Αρχές δεν έχουν αστυνομία τουρισμού. Οι Πέντε Ελευθερίες δεν επισύρουν πρόστιμα. Ολόκληρη η αρχιτεκτονική της δεοντολογίας του τουρισμού μοιράζεται έναν μηχανισμό επιβολής: την απόφαση της κράτησης. Κάθε πλαίσιο σε αυτή τη σελίδα γίνεται πραγματικό σε ακριβώς μία στιγμή—όταν ένας ταξιδιώτης το διαβάζει, το θυμάται και ξοδεύει αναλόγως. Αυτό δεν είναι βάρος· είναι η μεγαλύτερη μόχλευση που κατέχει ένα και μόνο πρόσωπο οπουδήποτε στον κλάδο.

Πρακτικά βήματα για ταξιδιώτες

Όλα σε αυτό το άρθρο συμπυκνώνονται σε μια δοκιμασία που μπορείς να κάνεις από τον καναπέ σου, σε κάθε εκδρομή, αξιοθέατο ή κατάλυμα, πριν κινηθεί έστω και ένα ευρώ:

  • Ρώτα «αντέχει στον χρόνο;» Εξαντλεί η πρακτική αυτό από το οποίο εξαρτάται—το νερό, την άγρια ζωή, την υπομονή των κατοίκων—ή μπορεί ο τόπος να το απορροφά επ’ αόριστον;
  • Ρώτα «τι κάνουν γι’ αυτό;» Αναλαμβάνει ο πράκτορας τις δικές του επιπτώσεις—δημοσιευμένες πολιτικές, τοπική απασχόληση, ειλικρινή αναφορά—ή τις μεταθέτει στον προορισμό;
  • Ρώτα «είναι αυτό σωστό;» Ο υψηλότερος πήχης, και ο απλούστερος: θα άντεχε αυτή η πρακτική να ιδωθεί από μέσα—από τον εργαζόμενο, την κοινότητα, το ζώο; Αν η απάντηση χρειάζεται τη λέξη «αλλά», είναι όχι.

Οι εμβαθύνσεις πηγαίνουν κάθε πυλώνα παρακάτω: ανθρώπινα δικαιώματα και προστασία των παιδιών, καλή διαβίωση των ζώων και οι τέσσερις δοκιμασίες καταφυγίου, και πολιτισμική ακεραιότητα στην Κρήτη—το νησί από το οποίο γράφεται αυτός ο πόρος.

Τα δύσκολα ερωτήματα

Ένας ορισμός αποδεικνύεται στις περιπτώσεις που αρνούνται να είναι εύκολες. Τρία ερωτήματα φτάνουν στο εισερχόμενο αυτού του πόρου συχνότερα από όλα τα άλλα, και κανένα δεν έχει καθαρή απάντηση—και ακριβώς γι’ αυτό ένας πόρος δεοντολογίας σού χρωστά τους συλλογισμούς του, όχι μόνο μια ετυμηγορία. Καθένα παρακάτω περνά μέσα από τα ίδια τρία ερωτήματα που διδάσκει αυτή η σελίδα: ποιος ωφελείται, ποιος αποφασίζει, και είναι σωστό;

Πρέπει να μποϊκοτάρεις έναν προορισμό;

Το ένστικτο είναι έντιμο: να κρατήσεις τα χρήματά σου μακριά από ένα καθεστώς που φυλακίζει τους επικριτές του. Τα στοιχεία είναι λιγότερο εξυπηρετικά. Η ακαδημαϊκή μελέτη περίπτωσης είναι η Μιανμάρ, όπου ένα τουριστικό μποϊκοτάζ κράτησε πάνω από μια δεκαετία—και όπου η βιβλιογραφία της δεοντολογίας βρήκε πραγματικά υπερασπίσιμα επιχειρήματα και στις δύο πλευρές: τα χρήματα που ξοδεύονται σε μια δικτατορία φτάνουν εν μέρει στους δικτάτορες, αλλά το να μένεις μακριά αφήνει επίσης νηστικούς τους ιδιοκτήτες ξενώνων, τους ξεναγούς και τους οδηγούς που ποτέ δεν επέλεξαν την κυβέρνησή τους, και απομακρύνει τους μάρτυρες.13 Το πιο διδακτικό γεγονός όλης της συζήτησης είναι ποιος άλλαξε γνώμη: τον Νοέμβριο του 2010 ο Εθνικός Σύνδεσμος για τη Δημοκρατία—το κίνημα που είχε ζητήσει το μποϊκοτάζ—το αναθεώρησε, καλωσορίζοντας τους ανεξάρτητους επισκέπτες ενώ αποθάρρυνε ακόμη τα οργανωμένα ταξίδια που πλουτίζουν τη χούντα. «Θέλουμε ο κόσμος να έρθει στη Βιρμανία, όχι για να βοηθήσει τη χούντα, αλλά για να βοηθήσει τους ανθρώπους κατανοώντας την κατάσταση», είπε ο ηγέτης του NLD U Win Tin.14

Ο εφαρμόσιμος κανόνας που επιβιώνει από την περίπτωση: τα μποϊκοτάζ είναι εργαλείο, όχι αρετή. Ρώτα πού προσγειώνονται τα χρήματα (οι κρατικές αλυσίδες θέρετρων και οι υποχρεωτικοί συνοδοί είναι διαφορετικές απαντήσεις από τους οικογενειακούς ξενώνες), τι ζητούν οι άνθρωποι που ζουν εκεί (η αναθεώρηση του NLD υπερισχύει της βεβαιότητας οποιουδήποτε ξένου, προς οποιαδήποτε κατεύθυνση), και αν η απουσία σου προστατεύει κάποιον ή μόνο τη συνείδησή σου. Αν αξιόπιστες τοπικές φωνές σου ζητούν να μείνεις μακριά, μείνε μακριά. Αν σου ζητούν να έρθεις προσεκτικά, έλα προσεκτικά—και βάλε τα χρήματά σου όσο πιο κοντά στα νοικοκυριά μπορούν να προσγειωθούν.

Είναι ηθικός ο σκοτεινός τουρισμός;

Οι ερευνητές έδωσαν το όνομα «dark tourism» (σκοτεινός τουρισμός) στα ταξίδια προς τόπους θανάτου και θηριωδίας το 1996,15 αλλά η πρακτική είναι τόσο παλιά όσο το προσκύνημα—και το ίδιο και η υπεράσπισή της: τα μνημεία υπάρχουν για να επισκέπτονται. Το Άουσβιτς-Μπίρκεναου δέχεται εκατομμύρια επισκέπτες υπό τους δεσμευτικούς κανόνες συμπεριφοράς του μουσείου,16 και κανείς σοβαρός δεν υποστηρίζει ότι ο κόσμος θα θυμόταν καλύτερα αν όλοι έμεναν σπίτι. Το ερώτημα δεν είναι ποτέ αν τέτοιοι τόποι επιτρέπεται να επισκέπτονται. Είναι τι πηγαίνεις εκεί να κάνεις.

Η γραμμή περνά ανάμεσα στη μαρτυρία και στην κατανάλωση. Η μαρτυρία διαβάζει, ακούει και αφήνει τον τόπο να θέσει τους όρους· η κατανάλωση ποζάρει. Η δοκιμασία που προτείνει αυτός ο πόρος είναι μεταφέρσιμη σε κάθε μνημείο, ζώνη καταστροφής ή τόπο πόνου: θα αναγνώριζαν οι άνθρωποι που θυμάται αυτός ο τόπος—ή οι επιζώντες τους—την επίσκεψή σου ως σεβασμό; Αν μια φωτογραφία υπηρετεί τη μνήμη, τράβηξέ την· αν η μνήμη υπηρετεί τη φωτογραφία, βάλε την κάμερα στην άκρη. Και όπου ο πόνος δεν είναι ιστορία αλλά συνεχιζόμενος—οι εκδρομές σε παραγκουπόλεις, οι εκδρομές καταστροφών που πωλούνται ενώ τα ερείπια είναι ακόμη ζεστά—το ερώτημα ποιος ωφελείται επιστρέφει με πλήρη ισχύ: αν η απάντηση είναι «όχι οι άνθρωποι που τους κοιτούν», αποτυγχάνει.

Τουρισμός τελευταίας ευκαιρίας: να το δεις πριν χαθεί;

Η ταξιδιωτική βιομηχανία έμαθε να πουλά την ίδια την εξαφάνιση: παγετώνες, κοράλλια, πολικός πάγος—«δες τα όσο μπορείς». Οι ερευνητές ονόμασαν το μοτίβο τουρισμό τελευταίας ευκαιρίας και επισήμαναν νωρίς την κεντρική του ανατροπή: τα ταξίδια που διαφημίζονται πάνω σε τόπους που χάνονται συμβάλλουν στο να χαθούν.17 Η μελέτη για τον Μεγάλο Κοραλλιογενή Ύφαλο είναι η καθαρότερη απόδειξη—οι επισκέπτες που ελκύονται ειδικά από την απειλούμενη κατάσταση του υφάλου φτάνουν με υπερατλαντικές πτήσεις, προσθέτοντας εκπομπές ακριβώς στην πίεση που τον απειλεί.18 Ηθικά, αυτή είναι η σπάνια περίπτωση όπου το ίδιο το μάρκετινγκ είναι το πρόβλημα: η επείγουσα ανάγκη κατασκευάζεται από την απώλεια, και το προϊόν καταναλώνει το ίδιο του το αντικείμενο.

Η ειλικρινής λύση δεν είναι «μην πας ποτέ». Είναι: αρνήσου την επείγουσα ανάγκη. Αν ένας τόπος είναι αρκετά σημαντικός για να διασχίσεις τον κόσμο, είναι αρκετά σημαντικός για να τον επισκεφτείς αργά, να τον χρηματοδοτήσεις σωστά και να τον υπερασπιστείς πολιτικά—είτε τον δεις ποτέ είτε όχι. Πλήρωσε τα εισιτήρια εισόδου που χρηματοδοτούν την προστασία, διάλεξε πράκτορες των οποίων τα χρήματα φτάνουν αποδεδειγμένα στη διατήρηση, και αντιμετώπισε το ταξίδι ως την αρχή μιας υποχρέωσης και όχι ως το κλείσιμο μιας λίστας. Ένας ύφαλος δεν χρειάζεται περισσότερους μάρτυρες στην κηδεία του· χρειάζεται λιγότερους νεκροθάφτες.

Συχνές ερωτήσεις

Τι είναι ο ηθικός τουρισμός;
Ο ηθικός τουρισμός είναι ταξίδι που κρίνεται με βάση ένα ηθικό μέτρο, όχι μόνο ένα περιβαλλοντικό ή λειτουργικό: ρωτά αν ένα ταξίδι σέβεται τα δικαιώματα, την αξιοπρέπεια και την ευημερία των ανθρώπων που το φιλοξενούν, των εργαζομένων που το σηκώνουν στην πλάτη τους, των ζώων που βρίσκονται μέσα του και του πολιτισμού που δανείζεται. Σε αντίθεση με τον «βιώσιμο τουρισμό», δεν έχει έναν μοναδικό κανονικό ορισμό—όμως τα πρότυπά του είναι συγκεκριμένα, αγκυρωμένα στον Παγκόσμιο Κώδικα Δεοντολογίας για τον Τουρισμό (UNWTO, 1999) και, από κάτω του, στην Οικουμενική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου.
Ποια είναι η διαφορά ανάμεσα στον ηθικό, τον βιώσιμο και τον υπεύθυνο τουρισμό;
Καθένας θέτει ένα διαφορετικό ερώτημα στο ίδιο ταξίδι. Ο βιώσιμος τουρισμός ρωτά «αντέχει στον χρόνο;»—ένα συστημικό ερώτημα για την περιβαλλοντική, οικονομική και κοινωνική βιωσιμότητα (Έκθεση Brundtland, 1987). Ο υπεύθυνος τουρισμός ρωτά «τι κάνουμε γι’ αυτό;»—ένα ερώτημα λογοδοσίας για τους παράγοντες που αναλαμβάνουν την ευθύνη των επιπτώσεων (Διακήρυξη Κέιπ Τάουν, 2002). Ο ηθικός τουρισμός ρωτά «είναι αυτό σωστό;»—ένα ηθικό ερώτημα για την ίδια την πράξη. Μια πρακτική μπορεί να περάσει τις δύο πρώτες δοκιμασίες και να αποτύχει στην τρίτη: ένα καταφύγιο ελεφάντων μπορεί να είναι κερδοφόρο και καλά διαχειριζόμενο, και η βόλτα να παραμένει λάθος.
Ποιοι είναι οι πέντε πυλώνες του ηθικού τουρισμού;
Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τα δικαιώματα (δίκαιη εργασία, προστασία των παιδιών, καμία εκμετάλλευση—αγκυρωμένα στην Οικουμενική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και στις θεμελιώδεις συμβάσεις του ILO)· η καλή διαβίωση των ζώων (καμία ψυχαγωγία με αιχμάλωτη άγρια ζωή—αγκυρωμένη στις Πέντε Ελευθερίες)· η πολιτισμική ακεραιότητα (ο ζωντανός πολιτισμός συναντάται με τους δικούς του όρους, με τη συναίνεση της κοινότητας—αγκυρωμένη στις δεοντολογικές αρχές της UNESCO για την άυλη κληρονομιά και στην ελεύθερη, εκ των προτέρων και εν επιγνώσει συναίνεση της UNDRIP)· η οικονομική δικαιοσύνη (ο τόπος που σε φιλοξενεί κρατά ένα δίκαιο μερίδιο)· και η διαφάνεια μαζί με το «καμία πρόκληση βλάβης» (ειλικρινείς ισχυρισμοί, επαληθεύσιμες πρακτικές και το ένστικτο της προφύλαξης να αφήνεις ό,τι δεν μπορείς να επαληθεύσεις).
Είναι ο ηθικός τουρισμός ακριβότερος;
Όχι κατ’ ανάγκη—και η σύγκριση συνήθως γίνεται από την ανάποδη. Το φθηνό ταξίδι δεν είναι φθηνότερο· το πραγματικό του κόστος έχει μετατοπιστεί σε ανθρώπους που ποτέ δεν συμφώνησαν να το πληρώσουν: στην υποπληρωμένη καμαριέρα, στο χωριό έξω από την πύλη του all-inclusive, στο ζώο μέσα στην παράσταση. Οι ξενώνες τοπικής ιδιοκτησίας, οι οικογενειακές ταβέρνες και οι εμπειρίες που καθοδηγούνται από την κοινότητα έχουν συχνά την ίδια ή χαμηλότερη τιμή από τους βιομηχανικούς ανταγωνιστές τους, επειδή κανένας διεθνής μέτοχος δεν στέκεται ανάμεσα σε σένα και στο πρόσωπο που πληρώνεις. Όπου μια ηθική επιλογή όντως κοστίζει περισσότερο, η διαφορά είναι συνήθως η πραγματική τιμή του να μην εκμεταλλεύεσαι κανέναν.
Πώς καταλαβαίνω αν ένας ταξιδιωτικός πράκτορας είναι ηθικός;
Ψάξε τη συμπεριφορά, όχι το λεξιλόγιο. Αξιόπιστα σημάδια: ο πράκτορας δημοσιεύει ποιος τον κατέχει και πού πηγαίνουν τα χρήματα· δεν προσφέρει καμία ψυχαγωγία με αιχμάλωτη άγρια ζωή (καμία βόλτα, παράσταση ή selfie με ζώα)· αρνείται ξεκάθαρα τις επισκέψεις σε ορφανοτροφεία και τα περάσματα σε σχολεία· είναι υπογράφων του The Code (το πρότυπο προστασίας των παιδιών από την ECPAT International)· οι πολιτισμικές του συναντήσεις φιλοξενούνται και ελέγχονται από την ίδια την κοινότητα· και απαντά στα δύσκολα ερωτήματα γραπτώς. Ένας πράκτορας που αντιδρά στο «ποιος πληρώνεται πόσο;» με συγκεκριμένα στοιχεία σού λέει κάτι—το ίδιο και ένας που αντιδρά με ένα φυλλάδιο.

Μελέτη περίπτωσης: CRETAN®

Οι μπάρες δεν είναι θεωρητικές. Η CRETAN®—που αναφέρεται εδώ ως η μελέτη περίπτωσής μας—χτίστηκε ώστε να περνά κάθε πρόγραμμα ταξιδιού μέσα από τα ίδια τρία ερωτήματα που διδάσκει αυτή η σελίδα, στην Κρήτη, προτού προσφερθεί ποτέ σε οποιονδήποτε επισκέπτη:

  • Αντέχει στον χρόνο; Μικρές ομάδες σε μονοπάτια βοσκών και χωριάτικους δρόμους—διαστασιολογημένες σε αυτό που μπορούν να απορροφήσουν οι τόποι, εποχή με εποχή.
  • Τι κάνουμε γι’ αυτό; Τοπικοί ξεναγοί, τοπικές φάρμες, οικογενειακές ταβέρνες—χρήματα που μένουν εκεί όπου περπατούν οι επισκέπτες.
  • Είναι αυτό σωστό; Καμία σκηνοθετημένη φολκλόρ, καμία «παράδοση» κατά παραγγελία, ένας τιμοκατάλογος για κάθε επισκέπτη—συναντήσεις στις οποίες μετέχεις με πρόσκληση, ποτέ επί επικλήσει.
Ανακάλυψε το μοντέλο CRETAN®

Σχετικά με τον συγγραφέα

Ο Steven πέρασε μια δεκαετία γυρίζοντας ντοκιμαντέρ στους τόπους που ο τουρισμός ξεχνά — το έργο του φυλάσσεται στα αρχεία της Διεθνούς Οργάνωσης Εργασίας του ΟΗΕ — προτού πάει να ζήσει σε έναν από αυτούς. Ολοκληρώνει ένα MSc στο Responsible Tourism Management και είναι ο ιδρυτής της CRETAN®, η οποία εμφανίζεται εδώ ως μία μελέτη περίπτωσης ανάμεσα στα πλαίσια.

Μάθετε περισσότερα για αυτόν τον πόρο

Γράμματα μέσα από το ερώτημα

Μία φορά τον μήνα, ένα γράμμα από την Κρήτη

Τα περισσότερα ταξιδιωτικά κείμενα είναι γυαλισμένα και γραμμένα από έξω. Αυτό είναι αφιλτράριστο και γραμμένο από μέσα: ένα ορεινό χωριό στην Κρήτη. Χωρίς θόρυβο.

Χωρίς spam. Ποτέ. Διαγραφή ανά πάσα στιγμή. Η Πολιτική Απορρήτου μας.

Πού να συνεχίσεις

Ηθικός τουρισμός και ανθρώπινα δικαιώματα

Ο πυλώνας της αξιοπρέπειας δοκιμασμένος στην πραγματικότητα: δίκαιη εργασία, προστασία των παιδιών και το παράδοξο των ορφανοτροφείων, όπου οι καλές προθέσεις κατασκευάζουν τη βλάβη.

Ηθικός τουρισμός άγριας ζωής

Ο πυλώνας της καλής διαβίωσης των ζώων εφαρμοσμένος: η πραγματική τιμή της φωτογραφίας, οι Πέντε Ελευθερίες και οι τέσσερις δοκιμασίες που ξεσκεπάζουν ένα ψεύτικο καταφύγιο.

Οδηγός ηθικών ταξιδιών για την Κρήτη

Οι πέντε πυλώνες περπατημένοι σε πραγματικό έδαφος: ο ζωντανός πολιτισμός, οι ειλικρινείς εποχές και το πώς να είσαι επισκέπτης σε ένα νησί.

Εξερεύνησε τους συνεργαζόμενους ιστότοπους

Τελευταία ενημέρωση:

Πηγές

  1. UN Tourism (UNWTO). 1999. Global Code of Ethics for Tourism—adopted by the UNWTO General Assembly in Santiago, Chile, on October 1, 1999, and recognized by the UN General Assembly on December 21, 2001 (resolution A/RES/56/212); ten articles covering mutual respect, human rights, workers’ rights, and cultural heritage [Αγγλικά]. World Tourism Organization. https://www.untourism.int/global-code-of-ethics-for-tourism (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  2. United Nations. 1948. Universal Declaration of Human Rights—Article 1 (all human beings are born free and equal in dignity and rights) and Article 24 (the right to rest and leisure) [Αγγλικά]. UN General Assembly. https://www.un.org/en/about-us/universal-declaration-of-human-rights (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  3. World Commission on Environment and Development. 1987. Our Common Future (the Brundtland Report)—the canonical definition of sustainable development: meeting the needs of the present without compromising the ability of future generations to meet their own needs [Αγγλικά]. United Nations. https://sustainabledevelopment.un.org/content/documents/5987our-common-future.pdf (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  4. Cape Town Conference on Responsible Tourism in Destinations. 2002. The Cape Town Declaration—responsible tourism as tourism that creates «better places for people to live in and better places for people to visit,» defined by taking responsibility and acting [Αγγλικά]. Responsible Tourism Partnership. https://responsibletourismpartnership.org/cape-town-declaration-on-responsible-tourism/ (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  5. International Labour Organization (ILO). 2022. Fundamental Principles and Rights at Work—the ILO’s ten fundamental conventions across five principles: freedom of association and collective bargaining, elimination of forced labor, abolition of child labor, non-discrimination, and (added June 10, 2022) a safe and healthy working environment [Αγγλικά]. International Labour Organization. https://www.ilo.org/resource/news/ilc/110/international-labour-conference-adds-safety-and-health-fundamental (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  6. ECPAT International. 1998. The Code of Conduct for the Protection of Children from Sexual Exploitation in Travel and Tourism—the industry’s six-criteria child-protection standard [Αγγλικά]. The Code / ECPAT International. https://thecode.org/ (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  7. Farm Animal Welfare Council (FAWC). 1979. Press statement of December 5, 1979 establishing the Five Freedoms—freedom from hunger and thirst; from discomfort; from pain, injury, and disease; to express normal behavior; and from fear and distress [Αγγλικά]. FAWC (archived). https://archive.org/details/1979.-five-freedoms.-farm-animal-welfare-council.-brambell-comittee (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  8. UNESCO. 2015. Ethical Principles for Safeguarding Intangible Cultural Heritage—twelve principles adopted by the Intergovernmental Committee, centering community consent, access, and benefit [Αγγλικά]. UNESCO. https://ich.unesco.org/en/ethics-and-ich-00866 (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  9. United Nations. 2007. UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (UNDRIP)—including the principle of free, prior, and informed consent [Αγγλικά]. UN General Assembly. https://www.un.org/development/desa/indigenouspeoples/declaration-on-the-rights-of-indigenous-peoples.html (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  10. United Nations. 2011. Guiding Principles on Business and Human Rights—the «Protect, Respect and Remedy» framework, endorsed by the Human Rights Council on June 16, 2011: states must protect human rights, businesses must respect them, and victims must have access to remedy [Αγγλικά]. OHCHR. https://www.ohchr.org/en/publications/reference-publications/guiding-principles-business-and-human-rights (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  11. World Travel & Tourism Council (WTTC). 2026. Travel & Tourism Economic Impact 2025—the sector supported 366 million jobs (10.9% of global employment, more than one in ten) in 2025 [Αγγλικά]. WTTC. https://wttc.org/research/economic-impact/ (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  12. Booking.com. 2023. Sustainable Travel Report 2023—76% of global travelers say they want to travel more sustainably over the next 12 months [Αγγλικά]. Booking.com. https://news.booking.com/cost-vs-conscience-bookingcom-delves-into-the-dilemma-dividing-sustainable-travel-in-2023/ (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  13. Hudson, S. 2007. To Go or Not to Go? Ethical Perspectives on Tourism in an ‘Outpost of Tyranny’—the case study of the Myanmar (Burma) boycott debate. Journal of Business Ethics 76(4), pp. 385-396 [Αγγλικά]. Springer. https://doi.org/10.1007/s10551-006-9289-9 (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  14. Burma Campaign UK. 2010. Burma Tourism Boycott Now Targeted at Package Tours—the NLD’s November 2010 revision: independent visitors welcomed, junta-enriching package tours still discouraged; “We want people to come to Burma, not to help the junta, but to help the people by understanding the situation” (U Win Tin) [Αγγλικά]. Burma Campaign UK. https://burmacampaign.org.uk/burma-tourism-boycott-now-targeted-at-package-tours/ (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  15. Foley, M. & Lennon, J. J. 1996. JFK and Dark Tourism: A Fascination with Assassination—the paper that named the phenomenon. International Journal of Heritage Studies 2(4), pp. 198-211 [Αγγλικά]. Taylor & Francis. https://doi.org/10.1080/13527259608722175 (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  16. Auschwitz-Birkenau State Museum. Visiting the Memorial—official visitor information and the Museum’s binding conduct regulations for the grounds [Αγγλικά]. auschwitz.org. https://www.auschwitz.org/en/visiting/ (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  17. Lemelin, H., Dawson, J., Stewart, E. J., Maher, P. & Lück, M. 2010. Last-Chance Tourism: The Boom, Doom, and Gloom of Visiting Vanishing Destinations. Current Issues in Tourism 13(5), pp. 477-493 [Αγγλικά]. Taylor & Francis. https://doi.org/10.1080/13683500903406367 (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩
  18. Piggott-McKellar, A. E. & McNamara, K. E. 2017. Last Chance Tourism and the Great Barrier Reef—visitor motivations and the emissions paradox of travel to see a vanishing icon. Journal of Sustainable Tourism 25(3), pp. 397-415 [Αγγλικά]. Taylor & Francis. https://doi.org/10.1080/09669582.2016.1213849 (προσπελάστηκε 5 Ιουλίου 2026). ↩

Περαιτέρω ανάγνωση

Τα συντακτικά μας πρότυπα

Πρόκειται για έναν ανεξάρτητο πόρο, γραμμένο και συντηρούμενο από τον Steven Keen — έναν επαγγελματία του υπεύθυνου τουρισμού που ζει στην Κρήτη, ολοκληρώνει ένα MSc στο Responsible Tourism Management και είναι πιστοποιημένος από το GSTC και το ICRT. Κάθε στατιστικό στοιχείο παραπέμπει στην πρωτογενή του πηγή, κάθε σελίδα φέρει μια ειλικρινή ημερομηνία τελευταίας ενημέρωσης και, όπου ένα μέγεθος δεν μπορεί να επαληθευτεί, το επισημαίνουμε αντί να το μαντεύουμε. Γνωστοποιούμε τη σχέση μας με την CRETAN®, η οποία εμφανίζεται εδώ ως μία τεκμηριωμένη μελέτη περίπτωσης ανάμεσα στα πλαίσια.

Διαβάστε τα πλήρη συντακτικά μας πρότυπα